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 Torá desde Jerusalem 
“Y se levantó un nuevo rey...”
(Shemot 1:8) Y se levantó un nuevo rey que no
conoció a Yosef...”. Discutieron
nuestros Sabios sobre “el nuevo rey”, si en verdad fue un nuevo rey que no
conoció a Yosef, o fue el mismo que no quiso reconocer lo bueno que había hecho
Yosef por el pueblo egipcio. La
importancia del agradecimiento por el buen comportamiento, la encontramos en
diferentes oportunidades en la Torá: “Y amarás al extraño, pues extraño fuiste
en la tierra de Egipto”, o lo dicho por el Talmud, que hasta el Todopoderoso se
relaciona con nosotros de la misma manera como nosotros nos relacionamos con el
ajeno, o hasta la tierra de Egipto fue agradecida con el pueblo de Israel, pues
no está escrito: “Y se llenó la tierra de ellos”, como generalmente se traduce
Vatimale Haaretz Otam, sino que deberíamos traducir verbalmente: “Y lleno la
tierra a ellos”. “Y cuanto
más los hacían sufrir, más se multiplicaban... Y los hicieron trabajar los egipcios con dureza...”, a lo
que pregunta el Séfer Hajinuj ¿por qué critica la Torá el comportamiento de
Egipto, acaso no tenían derecho a cobrarse los años que Yosef mantuvo por
cuenta del pueblo egipcio a sus hermanos, y en verdad a todo el pueblo de
Israel? Y si nos preguntamos
¿acaso no fueron invitados por el mismo Faraón, quien le dijo a Yosef: “Di a
tus hermanos, esto haréis: Tomad de la tierra de Egipto carros para vuestras
familias... y vuestros ojos no lamenten vuestros utensilios, que la mejor
tierra de Egipto para vosotros será”. El Faraón
los invitó de todo corazón, entonces ¿qué le debemos? A lo que responde el Séfer Hajinuj con un dictamen halájico:
Que todo aquel que es invitado a comer, puede exigírsele pagar la comida,
aunque no haya sido advertido sobre ello, ya que él debería haber considerado
su obligación de abonar por la invitación. La obligación de informar no es del que invita sino del
invitado. La crítica
de la Torá no se refiere a la esclavitud en sí misma, ni a la falta de
agradecimiento por lo todo lo que realizó Yosef para salvar a Egipto, sino que
se refiere a la crueldad del trabajo “Befarej”, tema que tuvo diversos
comentarios entre nuestros Sabios.
Rashi comenta: trabajo duro que machacaba el cuerpo y lo quebraba, no
que lo hacían trabajar duramente, cosa normal en la esclavitud, sino que
golpeaban sin necesidad para quebrarles el cuerpo. El Baal Haturim comenta Befarej: Be Pe Raj con buenas
palabras en las que los engañaban diciéndoles: Construyan ciudades para que
habitarlas. Qué desilusión cuando
terminado el duro trabajo que tanto habían ejercido, descubrían el engaño, o la
explicación Befarej: dieron el trabajo de las mujeres a los hombres y el
trabajo de los hombres a las mujeres.
Acaso ¿el Faraón se adelantó en tres mil años a los aires modernistas de
la igualdad de los sexos? La Torá
nos enseña como norma, lo equivocado de la idea de considerarlos como crueles,
pues seguramente que han habido mujeres ejemplares que sobresalieron en
menesteres típicos masculinos, pero no se analiza ningún concepto por sus
excepciones, sino por su mayoría y sí por la naturaleza de los sexos, ya que
son diferentes sus capacidades.
Aun no conocimos al varón que pudiera dar a luz, por más que haya quien
lo tratara de convertir, dado los avances de la humanidad, y no entienden que
la naturaleza fue creada con sus limitaciones y potenciales, con mucha
inteligencia y lejos de poder aceptar una simple casualidad. ¡Ma Rabu
Maaseja Hashem!. ¡Qué grandes son
Tus hechos, Hashem!, fue la expresión del Rey David cuando contempló las
maravillas del espacio. Shabat Shalom. Rab Shlomó Wahnón
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