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 Torá desde Jerusalem
"Ocurrió al término de los días de dos años que Paró soñaba..."
(Génesis 41:1) "Y Yosef nombró a su primogénito Menashe. Y a su segundo hijo le dio por nombre Efraim" (Génesis 41:51,52) Hay dos poderes en el fuego, el
poder de quemar, y el poder de iluminar. Los
Jashmonaím en tiempos de Janucá usaron estos dos poderes. Fuego para destruir y extirpar la
influencia de los Griegos, y el fuego de la Torá para iluminar el Beit
Hamikdash, una vez ya resantificado.
Un fuego para quemar lo Malo y un fuego para iluminar lo Bueno. Hay una
famosa disputa entre Beit Shamai y Beit Hillel, sobre como alumbrar las velas
de Janucá. Beit
Shamai dice que debes empezar con ocho velas la primera noche y asi hasta una
en la última noche, Beit Hillel dice lo contrario. Una vela la primera noche, hasta ocho velas la última. El poder de quemar siempre empieza con
mucho que se reduce a nada, cenizas. Esta es la idea de empezar con ocho
velas. Beit Shamai mantenía que lo
esencial que Janucá debe comunicar a las generaciones futuras es que se debe
erradicar hasta la más minima parte del Mal, porque asi, automaticamente, el
Bien brillara. Sin embargo, el
poder de la luz es algo que cada vez es más fuerte, Beit Hillel consideró que
lo más importante es el triunfo de la luz, porque donde hay luz, las tinieblas,
automáticamente, desaparecen. Así
que prendemos una vela la primera noche, y esa luz se hace cada vez más grande
hasta que llena al mundo y no queda sitio para la oscuridad. Los dos hijos de Yosef, Efraim y
Menashe, representan estos dos poderes, fuego y luz, arraigados los dos en
Israel. Menashe es el "poder
negativo" el poder de quemar y destruir el Mal, resultando en la luz que
brilla. Efraim es el "poder
positivo", el poder de iluminar, para que la oscuridad no encuentre
sitio. En el
futuro el Pueblo Judio, será llamado por el nombre Efraim, el poder de
iluminar, asi que la Halajá va de acuerdo con Beit Hillel, empezamos con una
vela hasta que la oscuridad desaparezca. (Rabi
Shlomo Yosef Zevin en L'Torá ul'Moadin) "Y
que Di-s todopoderoso (Kel Sha-dai) se apiade de ti..." (Génesis 43-14) Cuando
Hashem creó el universo, si le hubiera dejado solo, la Creación hubiera
continuado expandiéndose infinitamente.
Hashem dijo "¡Ya basta!" y la Creacion paró su expansion. El nombre de Hashem que expresa el
poder de esta limitacion cósmica es el nombre Sha-dai, que quiere decir : El
que dijo al mundo "¡Basta!".
El propósito esencial de la Creación del mundo es que el hombre
reconozca la magnitud del Creador.
Así que cuando se llega a este punto, ya tenemos bastante, la Creación
no tenía la necesidad de ser mayor.
Similarmente cuando alguien experimenta adversidad, es para purificarle
y acercarle al Creador. Por eso
mismo Yaacob usa el nombre Shadai en este verso : ¡Ya es bastante! Las penas
por las que he pasado son bastante para hacerme reconocer que Di-s es el
Creador del Universo... (Rashi,
Otzer Ha Jasidus en nombre del Admor Rabí Mordejai Yosef M'Izbite, Rabi Bunim
M'Pschiske, en Iturei Torá) "Y he
aquí que otras siete vacas aparecieron detras de ellas, al lado de las vacas
que estaban a la orilla del rio. Y
las vacas de mala apariencia, se comieron a las vacas de apariencia hermosas y
robustas." (Génesis 41:3,4) Los
impulsos negativos nos llegan como un "invitado desagradable", como
alguien que está solo de paso.
Pero si les dejamos quedarse en nuestra casa, se vuelve un huesped
permanente, y finalmente, si no le echamos, se convierte en el amo y nos domina
completamente. Las siete vacas
flacas son una representación de estos impulsos negativos. Primero aparecen a distancia, después
se van acercando hasta convertirse en huéspedes, y finalmente, las vacas de
mala apariencia se comen a las hermosas vacas, si no paramos a los malos
impulsos, nos van a devorar completamente. (En nombre
del Sfas Emes en Mayana shel Torá) "Ya que Di-s te hizo conocer todo esto (a Yosef), no hay nadie más entendedor ni más sabio que tú” (Génesis 41:39) Habia una
vez dos hombres ricos que vivían uno al lado del otro. Y surgió una disputa entre ambos. Cada uno afirmaba que un cierto músico
habia venido a tocar el arpa frente a su ventana y en su honor. En vista
de su gran fortuna, y del respeto que exigía para sí, presentaron el caso ante
el gran rabino, Noda ben Yehuda.
Los dos prepararon una sustancial suma de dinero para entregarle al
rabino, por juzgar su caso. El rabino
les dijo: "¡Es evidente que el músico no fue a tocar el arpa para honrar a
ninguno de ustedes, sino para honrarme a mi, siendo que ahora recibo tan grande
suma de dinero por juzgar este caso!" Lo mismo
ocurrió con el Faraon. Al oir que
Yosef le decía que debía designar a un hombre sabio y entendedor, señaló que su
sueño no había sido, como él había pensado, en su honor, ni tampoco fue para
que no fueran devastados por la hambruna, como habían pensado los
egipcios. El objetivo del sueño
del Faraón era, nada más ni nada menos, para que Yosef ascendiera al pináculo
del poder, "ya que Di-s te hizo conocer todo esto, no hay nadie más
entendedor ni más sabio que tú". (Shaar Bat Rabim en Iturei Torá) Shabat Shalom
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